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<ul id="as2wu"></ul> 新野，黃河故道上的沙質(zhì)土壤并不能給世代居住在這里的人們太多恩惠。這里不是猴子生活的天堂，然而卻有著兩千多年的養(yǎng)猴子歷史。人們將玩猴作為養(yǎng)家糊口的門路而代代相傳至今。
據(jù)傳，漢武帝元狩三年，新野城北有個(gè)叫鮑利長(zhǎng)的武官在西安鎮(zhèn)守邊陲，當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)猴群到軍營(yíng)玩耍，鮑經(jīng)常和猴子相處并逐漸人猴相依。鮑將它們送往新野老家，并從軍中找人專門訓(xùn)練喂養(yǎng)。
在新野出土的大量漢畫磚上，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。南北朝時(shí)期，猴戲已在新野盛行。明清時(shí)期，新野民間玩猴就已經(jīng)較為流行。那時(shí)，玩猴者多半將這營(yíng)生作為養(yǎng)家糊口的生計(jì)門路而代代相傳。曾經(jīng)做過新野知縣的吳承恩，在創(chuàng)作孫悟空的形象時(shí)，就受到了當(dāng)?shù)睾飸虻挠绊??！段饔斡洝分写罅康剡\(yùn)用了新野的方言，其中孫悟空的前身仙石的形態(tài)，更是以新野現(xiàn)存的漢議事臺(tái)為背景。
新中國(guó)成立后，猴戲作為一種地方民間文化，有了新的內(nèi)涵。玩猴藝人一副扁擔(dān)兩個(gè)箱，足跡遍及祖國(guó)的大江南北。
2009年6月,作為一種地方民間文化,新野猴戲被評(píng)為河南省"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目"。
"文化大革命"時(shí)期，村里的耍猴被中斷了10年，猴子也被定成"四害"，打死了好多猴子，1978年秋，村子里才又開始恢復(fù)耍猴。
可最近，在專業(yè)耍猴兩千年后，新野耍猴藝人首度因"非法運(yùn)輸珍貴野生動(dòng)物"成被告。
有人說，新野玩猴藝人是江湖中人，是中國(guó)的吉普賽人，一副扁擔(dān)兩個(gè)箱，便可走遍祖國(guó)的大江南北，他們帶著傳統(tǒng)文化的種子，走到哪兒播到哪兒。
1.步行外出：父輩都是挑著擔(dān)子，步行外出，"走到哪里耍到哪里"，所以早期的耍猴人也叫"挑子"。
2.扒火車
：這一方式危險(xiǎn)且艱辛，不少耍猴人為此付出生命代價(jià)。挑著擔(dān)子，背著鍋和被子，牽著猴子和狗，躲藏在火車編組站附近，等待運(yùn)送貨物的火車進(jìn)站。在火車啟動(dòng)瞬間，他們爬上火車鐵皮貨廂，去往全國(guó)各地。生活方向：他們的生活，就像候鳥遷徙一樣，每年天氣冷的時(shí)候，會(huì)到南方去，天熱的時(shí)候，就到北方。
出行方式：搭上了長(zhǎng)途客車關(guān)在籠子里的猴子，像行李一樣放在汽車底部的行李箱中。
儀式：拜財(cái)神每次外出耍猴，牽著猴子燒香磕頭。"保佑人猴平安，多掙些錢"。
時(shí)間："三六九，往外走"看黃歷精心挑選日子永遠(yuǎn)的起點(diǎn)因?yàn)樗：锶耸寝r(nóng)民，每年收麥秋種時(shí)節(jié)，不管離家多遠(yuǎn)，他們都會(huì)回來種地收莊稼。
上世紀(jì)80年代，耍猴人表演一天最多可以掙到10元錢；
上世紀(jì)90年代能掙40多元，這是一筆可觀的收入，"幾乎家家戶戶出去耍猴"。如今一天也能掙一百多元，"比種地強(qiáng)多了"。
這也使得鮑灣村在上世紀(jì)90年代，就比周邊村子富裕。
新野耍猴人有條不成文的行規(guī)，表演結(jié)束后，人猴同食，而且第一碗飯先盛給猴吃，以示慰勞。""它就是不會(huì)說話一身毛的人。""走江湖討生活，遇事得忍氣吞聲，掙錢回家才是正理兒。"
"走江湖討生活，遇事得忍氣吞聲，掙錢回家才是正理兒。"
古代，耍猴是被稱為"下九流"的行當(dāng)。今天，也有不少人把它看成是利用猴子賣藝的"乞討"行為，加之涉嫌動(dòng)物虐待，新野猴戲這個(gè)延續(xù)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)形式被人質(zhì)疑為"舊俗陋習(xí)"。
老楊告訴馬宏杰："打猴子其實(shí)是真戲假做，你看著鞭子打的響，其實(shí)打不到猴子身上，如果是真打猴子，那我們每天演出四五場(chǎng)還不把猴子給打壞了。我們靠什么吃飯哪？觀眾們有了情緒才證明我們的演出是成功的。
觀眾對(duì)猴子的看法不斷改變"2011年鮑慶山在西安表演"猴子奪鞭"。耍猴人將鞭子甩得震山響，在猴子身旁抽打，猴子則"疼"得嗷嗷亂叫。不少圍觀市民指責(zé)鮑慶山過于殘忍，虐待動(dòng)物，幾個(gè)憤怒的小學(xué)生當(dāng)場(chǎng)撥打了110，鮑慶山被警察驅(qū)離。
作家周大新對(duì)耍猴的質(zhì)疑：致富、謀生在現(xiàn)代社會(huì)可以采取其他多種手段，應(yīng)該放棄這一"殘忍"的方式?！瓕?duì)動(dòng)物不尊重……野蠻殘酷，很不"猴道"。
動(dòng)物權(quán)益保護(hù)潮流。
2011年，美國(guó)一家馬戲團(tuán)演出時(shí)，約有500人參加示威抗議動(dòng)物表演；今年10月，兩新野耍猴藝人在長(zhǎng)沙耍猴時(shí)被舉報(bào)，林業(yè)執(zhí)法人員以沒有"野生動(dòng)物運(yùn)輸證"，將他們驅(qū)離。
傳統(tǒng)藝人靠耍猴生存，直接用道德指責(zé)他們，過于草率，"耍猴人對(duì)猴子的感情是真實(shí)的"
——《中國(guó)國(guó)家地理》雜志攝影師馬宏杰"
都說我們虐待猴子，都得像哄孩子一樣哄著，怎么會(huì)舍得打它。"
——新野猴戲藝人張志杰
有馴養(yǎng)繁育證，沒運(yùn)輸證，帶著猴子去外地表演是犯罪嗎？作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古老的新野猴戲，如今該如何傳承，遺產(chǎn)能否當(dāng)做飯碗？與野生動(dòng)物保護(hù)的碰撞，面對(duì)"殘忍""野蠻"等質(zhì)疑，新野猴戲該何去何從？
正方說法：莫讓猴戲文脈斷裂
1、新野玩猴藝人是江湖中人，是中國(guó)的吉普賽人，走遍祖國(guó)的大江南北，他們帶著傳統(tǒng)文化的種子，走到哪兒播到哪兒。
2、拿鞭子只是表演需要，不是真打。耍猴人把猴子當(dāng)成自己小孩一樣對(duì)待，相依為伴，不舍得打。
3、應(yīng)該給猴戲文化一個(gè)生存的空間，要規(guī)范執(zhí)法、明確法律，莫讓這一文脈斷裂。十幾年前，新野猴戲藝人有數(shù)萬，現(xiàn)在僅剩四五百人，原本傳承就難以為繼，如今又面臨不明確的執(zhí)法擠壓，傳承和打擊讓手藝人不知所從。
4、遺產(chǎn)之所以為遺產(chǎn)，在于它的原汁原味。猴戲的精髓是它走南闖北的江湖氣，玩猴藝人每到一處，放下挑子便可成戲，若把它請(qǐng)進(jìn)殿堂，那是一個(gè)動(dòng)物表演，不是遺產(chǎn)。
反方說法：文化遺產(chǎn)不能當(dāng)飯碗
1、耍猴糊口，很不"猴道"。"野"是猴子的天性，抹天性而博眾人樂，是不人道，揮鞭子、強(qiáng)訓(xùn)練，是不"猴道"。而頻發(fā)的"耍猴人當(dāng)街暴打猴子"事件也不禁讓人猜測(cè)玩猴人的虐猴嫌疑。
2、時(shí)不同往日，文化遺產(chǎn)不能當(dāng)飯碗。昔日的走街串巷，寨子口吆喝，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，而是破壞。
新野猴戲，這項(xiàng)綿延百年的古老技藝，正在遭受現(xiàn)代文明的沖擊，或很難傳承下去。
越來越多的"緊箍咒"
◎運(yùn)輸證對(duì)猴戲也是一種"緊箍咒"
◎沒有運(yùn)輸證會(huì)經(jīng)常遭到各地執(zhí)法部門的查處。
◎新野猴戲的表演場(chǎng)所并不固定。哪里人多去哪里，耍猴藝人自己都不知道下一個(gè)目的地是哪里。
◎猴戲的隨機(jī)性，導(dǎo)致辦運(yùn)輸證難以實(shí)現(xiàn)?！蛞?yàn)檫\(yùn)輸證對(duì)路線的限制比較死，走哪條路都需要備案。
猴戲的藝術(shù)性正在慢慢喪失
◎文化跟吃飯有關(guān)。猴戲之所以能傳承這么多年，因?yàn)樵刃乱柏毟F的農(nóng)民無以為生，只能靠祖?zhèn)飨聛淼暮飸蛴懮睢?br>
◎耍猴藝人都是知識(shí)水平不太高的農(nóng)民，導(dǎo)致猴戲的節(jié)目沒有創(chuàng)新。
◎猴戲最受歡迎的時(shí)候是上世紀(jì)90年代前后。當(dāng)時(shí)，文化娛樂項(xiàng)目很少，但隨著時(shí)代進(jìn)步，娛樂項(xiàng)目越來越多，對(duì)猴戲感興趣的人也越來越少
非遺傳承人僅1人
◎耍猴藝人大大減少。猴戲藝人的數(shù)量一直在下降。以前，有些村85％的人都耍猴，現(xiàn)在只剩下不到20％。
◎新野猴戲2009年5月被命名為河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但至今獲得命名的傳承人只有1人。
◎因?yàn)樗：镌絹碓讲缓酶桑呀?jīng)有很多人正在轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在新野就出現(xiàn)了很多獼猴養(yǎng)殖場(chǎng)。
◎更多的藝人則常駐景區(qū)。
文化傳承如何與現(xiàn)代文明融洽相處，成了一道難題。與猴戲面對(duì)相同尷尬局面的傳統(tǒng)技藝并不少。
猴戲這一街頭表演藝術(shù)，在最近30多年里不斷被城鄉(xiāng)變遷和文化發(fā)展打磨、篩選；耍猴藝人也在與城市管理、社會(huì)文明的持續(xù)磨合中步履維艱。留守這一行當(dāng)?shù)暮飸蛩嚾?，再一次面臨抉擇，有的萌生退意，有的忐忑前行。
新野一官員：就等著上訴，上訴勝利了你們就放心大膽地到 各地耍猴。要依然是敗訴， 再外出時(shí)就盡量不要與執(zhí)法者發(fā)生沖突。
河南省社科院研究員許韶立：這畢竟是傳承千年的文化，不應(yīng)該人為地去破壞。但其是否能自然生存下去，還應(yīng)由社會(huì)是否認(rèn)可來決定。
新野縣獼猴表演藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張俊然事發(fā)后分發(fā)給會(huì)員一些"守則"，包括藝人如何著裝、耍猴時(shí)不要罵猴子等。他還謀劃，對(duì)猴戲節(jié)目進(jìn)行整改，把容易引發(fā)反感的節(jié)目?jī)?nèi)容拿掉。并不希望這些藝人放棄耍猴而去養(yǎng)猴。他寄望于能將新野猴戲申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓這門技藝得以傳承。
猴戲人：對(duì)上訴寄予厚望。他們希望案件勝訴能為新野猴戲正名，不希望這個(gè)案件成為這門技藝的末路。
耍猴藝人趙增舉現(xiàn)在接受邀請(qǐng)長(zhǎng)駐新鄉(xiāng)關(guān)山景區(qū)表演猴戲，每月能有三四千元收入。"相比以前大江南北跑江湖，現(xiàn)在好多了"。"我還在堅(jiān)持，但能夠堅(jiān)持到啥時(shí)候，真不知道。"
"活得再卑賤，也不想這老本行失傳了！因?yàn)槔献孀诹粝聛淼臇|西，不能到我們這輩給毀了。"——耍猴藝人楊林貴
"大郎替了宋王爺,二郎替了趙德芳,三郎馬踏如泥爛,四郎失落在北方,五郎出家當(dāng)和尚,七郎萬箭穿身一命亡,只剩下我六郎一桿槍!小猴子你細(xì)思量,請(qǐng)出六郎裝一裝,楊家滿門忠烈保大宋,朝廷上下皆敬仰!"可是,這戲詞還能唱多久?古老的新野猴戲或許該停下這種漂泊的江湖生活了,經(jīng)過文明的演進(jìn),來煥發(fā)新的生機(jī)。
