佛教音樂(lè)(大相國(guó)寺梵樂(lè))

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佛教音樂(lè)[1]Buddhist music，簡(jiǎn)稱佛樂(lè)，是指佛教用以闡明佛理弘揚(yáng)佛法的佛事音樂(lè)，也可指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂(lè)。佛樂(lè)是將佛理與音律相結(jié)合的一種音樂(lè)形式，通過(guò)音樂(lè)這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚(yáng)。佛樂(lè)通常莊嚴(yán)清凈，蘊(yùn)涵慈悲之情，使人聽(tīng)后動(dòng)容，起歡喜之心，動(dòng)善意之念。可以說(shuō)，佛樂(lè)是佛陀教化的殊勝之音，是音樂(lè)百花園中粲然綻放的一株清凈蓮花。佛樂(lè)也可分為經(jīng)咒類的“梵唄樂(lè)”和參禪悟道類的“禪樂(lè)”。

佛教音樂(lè)起源于印度吠陀時(shí)期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚(yáng)佛法。佛教音樂(lè)被稱為梵音，又名梵唄。梵，來(lái)自印度語(yǔ)，是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛佛光大辭典光大辭典》：“梵，表清凈之義。” “唄，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、 贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄。”中國(guó)佛教音樂(lè)發(fā)展是由陳思王曹植魚(yú)山梵唄開(kāi)始的(唐密和顯教)。梵，是印度語(yǔ)“清凈”的意思。唄是印度語(yǔ)“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。梵唄，亦稱贊唄，但與梵樂(lè)、梵音、佛曲、佛樂(lè)等音樂(lè)不同。梵唄是佛教徒(確切的說(shuō)：是指出家人或主持)舉行宗教儀式時(shí)在佛菩薩前歌誦、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌，后世梵唄是魚(yú)山梵唄為標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)稱，泛指為傳統(tǒng)佛教音樂(lè)。(梵唄注冊(cè)徽標(biāo)說(shuō)明，佛光普照的“花開(kāi)見(jiàn)佛”是以兩片碧綠的“蓮葉”捧起敲打著凈化人心的木魚(yú)、放出奇異彩虹的五明圓滿“佛光”瑞相，光環(huán)上，顯現(xiàn)映出“南無(wú)阿彌陀佛”五線譜的音韻。 音符倒有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的一番風(fēng)味；整體構(gòu)成一尊“佛光普照”似“如意蓮花”的吉祥“禪定坐佛”，象征佛陀“宣說(shuō)神咒”的梵唄，響徹凈化整個(gè)宇宙的真理，正是包涵“一日一月一世界，一花一聲一如來(lái)”之境界。清凈智慧、吉祥圓滿，梵唄“花開(kāi)見(jiàn)佛”見(jiàn)聞?wù)弋?dāng)受持熄滅萬(wàn)緣，清凈身、口、意、 三業(yè)，智慧圓滿。以蓮葉，木魚(yú)，佛光構(gòu)成吉祥如意，佛光圓滿的花開(kāi)見(jiàn)佛禪定圖。聲光一體，可謂是珠聯(lián)璧合，渾然天成。寓意深妙，智慧之智，耐人尋味。(梵唄傳承人永悟法師設(shè)計(jì))。)

二夾弦

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二夾弦，又名兩夾弦，群眾也稱它為“大五音”。國(guó)家非物質(zhì)文化劇種之一。主要流行于山東西部以及河南東部及北部，江蘇北部，安徽省北部一帶的地方戲。因?yàn)樗陌樽鄻?lè)器四胡(四弦胡琴)是每?jī)筛見(jiàn)A著一股馬尾拉奏，因而其流行地的群眾按照其方言習(xí)慣稱它為“二夾弦、兩家弦、大五音。它與流行在黃河以北的聊城、德州、濱州地區(qū)的“四根弦”(也稱“一勾勾”、“河西柳”、“哈蟆嗡”)有密切的血緣關(guān)系。

60年代曾在河南省內(nèi)許多城市演出，還在山東、河南、江蘇等省的城市引起強(qiáng)烈反響。現(xiàn)在卻僅僅在豫魯皖蘇交界地區(qū)還有零星演出，專業(yè)劇團(tuán)卻在上世紀(jì)戲曲最不景氣的時(shí)候關(guān)閉了，屬瀕危劇種。為了搶救該稀有瀕危劇種，二夾弦表演藝術(shù)家田愛(ài)云賣了房產(chǎn)多方籌措創(chuàng)辦了二夾弦戲校，目前已經(jīng)培養(yǎng)40多名學(xué)生。2004年6月恢復(fù)組建了開(kāi)封市二夾弦實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，到各地演出。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)

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朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫(huà)并稱中國(guó)四大年畫(huà)。年畫(huà)作為中國(guó)獨(dú)有的一朵藝術(shù)奇葩，是我國(guó)古老的民間藝術(shù)精華。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)，不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且極具觀賞價(jià)值。

朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)非常注重中國(guó)傳統(tǒng)文化，以五行相生的用色理念，多用黑，銅綠、槐黃、大紅、章丹、葵紫、為主色輔以蘇木紅、金色、銀色，用色總數(shù)可達(dá)9～10種。民間常說(shuō)："黃見(jiàn)紫，難看死。"而開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)黃紫兩色的搭配，顏色厚重，對(duì)比強(qiáng)烈，不僅沒(méi)有難看之嫌，反而色彩鮮艷，富麗堂皇，與民間過(guò)年的歡樂(lè)氣氛協(xié)調(diào)一致。

朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)可分為三大類，一類是神祇畫(huà)，如灶君神、天地神、門神，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中最多的就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。另一類是民間故事畫(huà)，以民間傳說(shuō)，演義小說(shuō)，戲曲故事為刻劃對(duì)象，構(gòu)圖飽滿，不用背景，以人物表情動(dòng)作展現(xiàn)故事情節(jié)，單純而富有感染力。第三類是：吉祥年畫(huà)， 多為娃娃，仕女。

朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)，不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且極具觀賞價(jià)值，許多名人都曾收藏過(guò)朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)，魯迅先生曾給予其很高的評(píng)價(jià)："朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒(méi)有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫(huà)的獨(dú)有特色。"這是對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)特色的很好概括。

汴繡

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汴繡歷史悠久，素有“國(guó)寶”之稱。它以繡工精致，針?lè)?xì)密，圖案嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)高雅，色彩、秀麗而著稱，早在宋代就已馳名全國(guó)。汴繡源于“宋繡”， 距今800余的北宋時(shí)期，刺繡已發(fā)展到很高的水平，《東京夢(mèng)華錄》記載：開(kāi)封做為北宋都城，其皇宮有“文繡院”聚集全國(guó)杰出繡女300余人，專為皇帝王妃、達(dá)官貴人繡制官服及裝飾品，因而也被譽(yù)為“宮廷繡”或“官繡”，在民間，刺繡則更為普遍，當(dāng)時(shí)開(kāi)封大相國(guó)寺東門外有一條街叫“繡巷”，即是繡姑繡作了聚居的地方，又是專賣刺繡品的著名市場(chǎng)，放眼寺院內(nèi)外，十里都城，到處是珠簾繡額，巧制新裝，名繡佳作，競(jìng)相生輝，明代大學(xué)者屠隆在他所著的《畫(huà)箋》一書(shū)中贊曰：“宋之閨繡畫(huà)，山水人物，樓臺(tái)花鳥(niǎo)，針線細(xì)密，不露邊縫，其用絨一、二絲，用針職發(fā)細(xì)者為之，故眉目畢具，絨彩奪目，而豐神宛然，設(shè)色開(kāi)染，較畫(huà)更佳，女紅之巧，十指春風(fēng)，回不可及。”

汴繡在北宋時(shí)期己與書(shū)畫(huà)結(jié)合，有書(shū)法、山水、花鳥(niǎo)、樓閣、人汴繡物等題材；解放后，汴繡繼承了宋代閨繡畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其善于繡制古代名作、歷史長(zhǎng)卷作品。